簡介

「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安二世在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列」（摩 1:1）。

這是北國最富庶的年代——象牙床、過冬與過夏的房屋、以大碗喝酒（摩 3:15；6:4-6）。阿摩司所控訴的，正是這繁榮底下的東西：「為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人」（摩 2:6）。他不是北國人，也不是職業先知：「我原不是先知，也不是先知的門徒；我是牧人，又是修理桑樹的」（摩 7:14）——一個猶大的南方牧人，被差到北國最風光的聖所去宣告它的結局。

本卷是舊約論社會公義最尖銳的一卷。核心不是「他們不敬拜」，而是「他們又敬拜又壓榨」：祭壇香火鼎盛（摩 4:4-5），而神說「我厭惡你們的節期……惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（摩 5:21-24）。

結構

鑰節

• 摩 1:2 —— 「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲。」
• 摩 2:6 —— 「因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。」
• 摩 3:2 —— 「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」
• 摩 3:7 —— 「主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」
• 摩 4:12 —— 「以色列啊，你當預備迎見你的神。」
• 摩 5:4 —— 「你們要尋求我，就必存活。」
• 摩 5:18、20 —— 「想望耶和華日子來到的有禍了！……那日黑暗沒有光明。」
• 摩 5:21-24 —— 「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會……惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔！」
• 摩 7:14 —— 「我原不是先知，也不是先知的門徒；我是牧人，又是修理桑樹的。」
• 摩 8:11 —— 「我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」
• 摩 9:11 —— 「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口。」

五個異象（摩 7-9）

前兩個異象（蝗蟲、火），阿摩司代求，耶和華就後悔說「這災可以免了」（摩 7:3、6）。第三個異象（準繩）之後，代求停止了——「我必不再寬恕他們」（摩 7:8）；第四個異象（一筐夏天的果子）宣告「我民以色列的結局到了」（摩 8:2）。

推論：異象序列的轉折點是準繩——量度一旦立起，代求就止住了。這是本卷結構最鋒利的一處：先知的代求有其時候，而那時候會過去。此為本文序列的歸納。

與正典的關聯（新約）

• 摩 9:11-12 ↔ 徒 15:16-17 —— 雅各在耶路撒冷會議引「我必建立大衛倒塌的帳幕」，證明外邦人歸入神的子民是先知早已預言的，故不必受割禮（見以色列與外邦人的救恩、應驗）。
• 摩 5:25-27 ↔ 徒 7:42-43 —— 司提反在講道中引本段（曠野四十年、摩洛的帳幕）。
• 摩 5:18-20 ↔ 耶和華的日子（大而可畏的日子） —— 阿摩司顛覆了聽眾對那日的期待：他們以為那是神擊打仇敵的日子，阿摩司說那日對他們是「黑暗沒有光明」。

不同觀點

摩 9:11-15 的復興應許之解讀（其在以色列與教會之間的指涉）歷來有不同進路；雅各在徒 15 的引用本身即是新約的一種讀法。按鐵律九並列，不作裁決。

相關頁面

• 人物：阿摩司、亞瑪謝（伯特利的祭司）
• 地點：伯特利、撒馬利亞
• 事件：阿摩司與亞瑪謝的衝突（我原不是先知）
• 主題：公平如大水滾滾（公義與窮乏人）、耶和華的日子（大而可畏的日子）、聽命勝於獻祭（掃羅被棄）

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