簡介

「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷」（彌 1:1）——與以賽亞同時，但立場迥異：以賽亞出入宮廷，彌迦來自摩利沙（猶大西南的鄉村小鎮），他所控訴的，是首都吃掉鄉村。

本卷的鋒芒與阿摩司書同一路數，卻更逼近：領袖們「吃我民的肉，剝他們的皮」（彌 3:2-3）；「首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜」——三種聖職全被收買，卻仍說「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們！」（彌 3:11）

而全卷最著名的一節，是把整部先知傳統壓縮成一句話的彌 6:8：「世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」

結構

本卷三次以「當聽」起首（彌 1:2；3:1；6:1），每一輪都由審判走向盼望：

鑰節

• 彌 2:1-2 —— 「禍哉！那些在床上圖謀罪孽造作奸惡的……貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取。」
• 彌 3:2-3 —— 「你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉……吃我民的肉。」
• 彌 3:11 —— 「首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華說：『耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們！』」
• 彌 3:12 —— 「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆。」
• 彌 4:3 —— 「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」
• 彌 5:2 —— 「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古、從太初就有。」
• 彌 6:8 —— 「世人哪，耶和華已指示你何為善……只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」
• 彌 7:6 —— 「兒子藐視父親，女兒抗拒母親……人的仇敵就是自己家裡的人。」
• 彌 7:8 —— 「我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。」
• 彌 7:18-19 —— 「有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過？……將我們的一切罪投於深海。」

與正典的關聯

• 彌 5:2 ↔ 太 2:5-6 —— 希律問基督當生在何處，祭司長與文士引本節答「在猶太的伯利恆」（見以馬內利與大衛的苗裔（彌賽亞君王的預言）、應驗）。猶大諸城中為小的那座，要出那位「根源從亙古」的掌權者。
• 彌 4:1-3 ≈ 賽 2:2-4 —— 兩卷幾乎逐字相同的異象：萬民流歸聖山、刀打成犁頭（見以賽亞書）。而 珥 3:10 反其道而行：「要將犁頭打成刀劍」——列國赴審判之戰（見約珥書）。
• 彌 6:6-8 ↔ 撒上 15:22；何 6:6；賽 1:11-17；摩 5:21-24 —— 先知傳統中「祭祀不能代替公義」一線的總結句（見聽命勝於獻祭（掃羅被棄）、公平如大水滾滾（公義與窮乏人））。
• 彌 7:6 ↔ 太 10:35-36 —— 耶穌引本節論跟隨他所帶來的家庭分裂：「人的仇敵就是自己家裡的人」（見門徒之道）。
• 彌 3:12 ↔ 耶 26:18-19 —— 耶利米受審時，長老引彌迦此言為先例：希西家因此敬畏耶和華、懇求他的恩，耶和華就後悔不降災——彌迦的預言曾使一位王悔改（見耶利米書、希西家）。

本卷的核心

推論：彌 6:8 之所以有力，在於它出現的位置——它是神在法庭爭辯中（彌 6:1-5，山嶺為證）給出的答案。百姓問的是「當獻上甚麼？一歲的牛犢？千千的公羊？萬萬的油河？我的長子？」——獻祭的規模一路往上加碼；神的回答卻轉了方向：他要的不是更大的祭物，是行公義、好憐憫、存謙卑的心。此為本文對答結構的歸納。

推論：本卷的兩極反差極大——彌 3:12 說「耶路撒冷必變為亂堆」，緊接著彌 4:1 就說「耶和華殿的山必堅立，超乎諸山」。審判與盼望不是兩本書，是同一位神的兩句話。

不同觀點

彌 4:1-4 與 賽 2:2-4 幾乎逐字相同，其文本關係（誰引誰、或共同引用更早的傳統）歷來有不同說法。按鐵律九並列，不作裁決。

相關頁面

• 人物：彌迦、希西家、以賽亞
• 地點：伯利恆、撒馬利亞、耶路撒冷
• 主題：行公義、好憐憫、存謙卑（神向你所要的）、以馬內利與大衛的苗裔（彌賽亞君王的預言）、公平如大水滾滾（公義與窮乏人）、聽命勝於獻祭（掃羅被棄）

書卷 #先知書