定義

先知書的核心語彙之一：耶和華的日子——神親自臨到、施行審判與拯救的那一日。約珥書是這個詞最集中的一卷（五次出現）。約珥的用法有一個關鍵特點：它既已臨到，又尚未臨到——眼前的蝗災就是那日子的預演（珥 1:15），而真正的那日仍在前頭（珥 2:31；3:14）。

值得注意的是，這日子並非只對列國——珥 1-2 首先是向神自己的百姓宣告的：「耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」（珥 2:11）

本頁屬 那日與警戒 母主題——舊約的「那日」 面向。

相關經文

（本段由 lint 流程持續補漏。）

舊約（約珥書）

• 珥 1:15 —— 「哀哉，耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到」（眼前的蝗災即其預演）。
• 珥 2:1-2 —— 「耶和華的日子將到，已經臨近。那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子。」
• 珥 2:11 —— 「因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」
• 珥 2:31 —— 「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」
• 珥 2:32 —— 那日的出路：「凡求告耶和華名的就必得救」——審判的宣告裡預留了一道門。
• 珥 3:12-14 —— 列國聚集在約沙法谷（斷定谷）受審：「開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。」
• 珥 3:16 —— 「耶和華必從錫安吼叫……耶和華卻要作他百姓的避難所」——同一日，對列國是吼叫，對百姓是避難所。

舊約（先知書的同一語彙）

• 摩 5:18-20 —— 「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明……景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬」——阿摩司顛覆了聽眾的期待：他們以為那是神擊打仇敵的日子，阿摩司說那日對他們自己才是黑暗（見阿摩司書）。
• 摩 8:9 —— 「到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗」（與 珥 2:31 同一意象）。
• 俄 15 —— 「耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上」——那日在俄巴底亞書中以「以牙還牙的對稱」出現：旁觀者所行的，要照樣歸到他自己頭上。
• 鴻 1:6-7 —— 那日臨到帝國：「他發烈怒，誰能當得起呢？」——而緊接著的一句是「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人」（見那鴻書）：同一日，對壓迫者是烈怒，對投靠他的人是保障（與 俄 15、珥 3:16 同一結構）。
• 番 1:14-18 —— 舊約論此主題最完整、最密集的一段：「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快……那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子」；「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們」（見西番雅書）。
• 番 1:7 —— 「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到」（與 哈 2:20 同一姿態）。
• 番 2:3 —— 那日的出路，說得極謙抑：「當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」（與 珥 2:14、拿 3:9 的「也未可知」同一語氣）。
• 瑪 4:1-5 —— 舊約論此主題的最後一段：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸」；「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能」（瑪 4:2）——同一日，對狂傲的是火爐，對敬畏他名的是日出（見瑪拉基書）。舊約的最後一句即是：「耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞」（瑪 4:5，見我要差遣我的使者（預備道路的先鋒））。
• 賽 13:6-9 —— 同一詞在眾先知中反覆出現。

新約（成全與轉化）

• 徒 2:20 —— 彼得引珥 2:31：「主大而明顯的日子未到以前，日頭要變為黑暗」——他把五旬節放進了「末後的日子」的框架裡。
• 太 24:29 —— 「日頭就變黑了，月亮也不放光」（人子降臨的預兆）。
• 帖前 5:2；帖後 2:1-4 —— 「主的日子來到，好像夜間的賊」；不法的人必先顯露（見主的日子與不法的人（大罪人））。
• 彼後 3:8-13 —— 「主的日子要像賊來到」；主不是耽延，乃是寬容，「不願有一人沉淪」（見主的日子與新天新地（主看一日如千年））。
• 啟 6:12-17 —— 第六印：日頭變黑、月亮變紅，眾人躲避「羔羊的忿怒」（見七印七號七碗的審判）。

主題的展開脈絡

推論：約珥給這個主題定下了新約沿用的兩個特徵——其一，那日既近又遠（蝗災是預演，末了仍有真正的一日）；其二，那日的核心不是毀滅而是分辨：同一日，對列國是吼叫，對求告主名的人是避難所（珥 3:16；2:32）。新約把「耶和華的日子」讀作「主（耶穌）的日子」，並保留了這兩個特徵——此為跨卷歸納，非史料明文陳述。

推論：知識庫目前有三個「日子」主題（本頁＋帖後＋彼後），另有但以理與啟示錄的末世異象。三者已互相交叉連結；若日後小先知（摩、番、瑪）匯入後這條線再擴大，可考慮由人類確認後設立母主題——此為結構性提示，非史料陳述。

推論：約珥與阿摩司對這日子的用法恰成一組——約珥用它呼召百姓回轉（珥 2:12-13），阿摩司用它戳破百姓的自信（摩 5:18「想望耶和華日子來到的有禍了」）。兩人都拒絕讓「神的日子」成為選民的安全保證；阿摩司更把它與城門口的公義綁在一起：那日要來的，正是他們踐踏窮人的帳。

人物例證

• 約珥：把眼前的災難讀作那日子預演的先知（珥 1:15）。
• 阿摩司：宣告那日對以色列自己是黑暗的先知（摩 5:18-20）。
• 俄巴底亞：宣告那日臨近萬國、按各人所行對等報應的先知（俄 15）。
• 瑪拉基：舊約最後一位先知——那日對狂傲的是火爐，對敬畏他名的是「公義的日頭……有醫治之能」（瑪 4:1-2）。
• 西番雅：把「那日」逐項鋪陳為忿怒、急難、黑暗、吹角之日的先知（番 1:14-16）——而同一卷書的末尾，是神因他百姓歡呼（番 3:17，見他因你歡欣喜樂（神為他的百姓歌唱））。

主題