定義

聖經的智慧不是資訊，也不是聰明——它從一個姿態開始：

敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。（箴 9:10）

而智慧文學最誠實的地方，是它同時收錄了智慧的反例。箴言說行義得福、行惡遭禍；約伯記緊接著擺出一個行義卻遭禍的義人；傳道書則說智慧人與愚昧人同歸一死。這些書卷沒有被編修成彼此一致——聖經把智慧的規則與規則的例外放在一起。

子主題（母主題導覽）

本頁為全庫「智慧」主題的母頁；以下按面向連結資料夾內各子題，各子頁另有該卷完整的相關經文，不在此重複：

• 敬畏耶和華是智慧的開端（智慧的呼喚）（箴 1;8;9）——智慧的起點：智慧被擬人化，在街市呼召人擇智棄愚；她在創世之先就與神同在。
• 才德的婦人（賢妻的稱讚）（箴 31:10-31）——智慧的樣子：全書抽象的智慧，末了具象在一個活出來的人身上；其根基仍是「敬畏耶和華」。
• 虛空的虛空（日光之下的捕風）（傳）——智慧的極限：「日光之下」的一切勞碌與智慧終歸捕風；死亡把智者與愚人拉平。
• 十字架與神的智慧（林前 1-2）——智慧的翻轉：神藉「釘十字架的基督」叫世上的智慧變為愚拙；在滅亡的人為愚拙，在得救的人卻是神的大能。

這條線的走向

推論：這四頁加上兩頁寄居在別處的智慧文獻（無辜受苦與神的主權（智慧的界限），伯；試煉、忍耐與從上頭來的智慧，雅——二者重心在苦難，實體歸於 苦難 母主題），構成一條自我質疑的線：箴言立規則（敬畏—得智慧—蒙福），約伯記推翻規則的必然（義人受苦），傳道書指出規則在死亡前的限度（同歸一死），雅各書把智慧從「知道」轉為「在試煉中求」，保羅則把智慧的判準整個換掉——不是誰更聰明，而是十字架。聖經沒有抹平這四種聲音。 此為跨卷歸納，非史料明文陳述。

推論：兩端有一個對稱——箴言說智慧「在創世之先」與神同在、為工師（箴 8:22-31）；新約說「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」（西 2:3，見在基督裡得豐盛（防備虛空的哲學與規條））。從「智慧是一種姿態」走到「智慧是一個人」。此為跨卷觀察。

與其他主題的關係

• 無辜受苦與神的主權（智慧的界限）（伯）與試煉、忍耐與從上頭來的智慧（雅）——智慧文學的兩卷，實體歸於 苦難 母主題（其重心在苦難的問題與試煉的功用），一頁只入一夾，以連結相通。
• 以神的話為樂（律法與智慧的詩）（詩 1;19;119）——詩篇中的智慧詩；其重心在神的話，故留於「主題/」下。
• 敬虔與知足（純正的道與貪財之根）（提前 6）——傳道書「捕風」的實踐面在新約的回聲。
• 創造——箴 8 的智慧與創造相連（「立高天，我在那裡」）。

不同觀點

智慧文學各卷之間的張力如何理解（箴言的因果報應原則是否為「一般原則而非絕對律」；傳道書的悲觀是否為修辭策略；「智慧」在箴 8 是文學擬人化抑或指向位格），歷來有不同讀法。目前知識庫尚無註釋類史料可引，暫不並列各家論證，待匯入相關史料後依來源呈現，不予裁決（鐵律九）。

主題 #母主題