一句話定位

但以理書分兩半：前六章是被擄巴比倫的但以理與三個朋友在外邦宮廷中持守信仰的敘事——大像之夢、烈火的窰、尼布甲尼撒發狂、牆上的字、獅子坑；後六章是但以理所見的異象——四獸、像人子的駕雲而來、公綿羊與公山羊、七十個七、末後的大爭戰與復活。通篇宣告「至高者在人的國中掌權」：列國興衰皆在神手，最終神要立一個永不敗壞的國。

寫作背景

但以理於猶大被擄之初（約雅敬年間）被擄到巴比倫，歷經尼布甲尼撒、伯沙撒到波斯的大流士、塞魯士，在外邦朝廷位居高官。書中一至七章有大段以亞蘭文寫成。史料（但以理書本文）未載成書與編修細節。

推論：但以理書後段的異象（尤其 8;11 章）對希臘時期的預言極其細緻，後世對成書年代與異象所指有不同看法；此非本卷本文明載，於此僅作標示，待日後匯入註釋史料再議，本頁不裁決。

全書大綱

• 但以理與三友立志不受玷污、素菜十日更俊美（但 1）
• 尼布甲尼撒的大像之夢（石頭與永遠的國）：金銀銅鐵泥的像、非人手鑿的石頭成為大山（但 2）
• 三友在烈火的窰（不拜金像蒙拯救）：不拜金像、火中有第四人如神子（但 3）
• 尼布甲尼撒的大樹之夢與發狂、復原後歸榮耀給至高者（但 4）
• 牆上的字（伯沙撒的筵席與巴比倫傾覆）：彌尼、提客勒、烏法珥新，當夜巴比倫傾覆（但 5）
• 但以理在獅子坑（禱告蒙拯救）：一日三次禱告、神封住獅子的口（但 6）
• 四獸與像人子的異象、亙古常在者的審判（但 7）
• 公綿羊公山羊的異象、加百列講解（但 8）
• 但以理讀耶利米、認罪禱告、七十個七的預言（但 9）
• 末後的大爭戰、天使長米迦勒、睡在塵埃中的復醒（但 10-12）

鑰節

至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。（但 4:25）

我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來……得了權柄、榮耀、國度……他的權柄是永遠的，不能廢去。（但 7:13-14）

核心主題

• 至高者掌權（神在人的國中的主權）：列國君王的興衰、狂傲與降卑，皆證明「至高者在人的國中掌權」——連尼布甲尼撒也終須承認（但 2;4;5）。
• 人子與永遠的國（但以理的異象）：世上的國如金銀銅鐵終被非人手的石頭砸碎，神要另立永不敗壞的國（但 2:44）；「像人子的」駕雲得國，成為新約耶穌自稱「人子」的背景（但 7:13-14）。

與其他書卷的關聯

「像人子的駕著天雲而來」（但 7:13-14）是耶穌最常用的自稱「人子」的舊約根據，並在受審時直引（太 26:64；可 14:62；啟 1:7）。但以理讀耶利米所預言的七十年、為本國認罪（但 9:2；耶 25:11），與以斯拉、尼希米的認同性認罪同一脈絡。「行毀壞可憎的」（但 9:27;12:11）為耶穌論末世所引（太 24:15）；火窰與獅子坑的得救列於信心偉人「滅了烈火的猛勢……堵了獅子的口」（來 11:33-34）；「睡在塵埃中的必有多人復醒」（但 12:2）是舊約最明確的身體復活之言，耶穌引以論「行善的復活得生、作惡的復活定罪」（約 5:28-29）。

推論：但以理書把個人在異邦的忠貞（前六章）與神對萬國歷史的主權（後六章）並置——持守信仰的勇氣，根植於「神掌管列國、必立永遠之國」的確信。異象細節的解讀歷來有不同進路，本頁按經文呈現、標示新約的引用，不裁決其時序爭議——此為跨卷歸納，非本卷本文的論述。

書卷