定義

舊約對那位「要來者」的一連串預言，以及新約宣告這些預言在耶穌身上應驗的讀法。

這些預言散落在律法、詩篇、先知書中，彼此並不出自同一時代、也不使用同一個稱號——以賽亞稱他為「以馬內利」與「僕人」，詩篇稱他為「受膏者」與「我主」，但以理稱他為「人子」，撒迦利亞稱他為「被扎的」與「牧人」，瑪拉基則只交代了在他之前的一位先鋒。新約把這些線收在同一個人身上：「莫想我來要廢掉律法和先知……乃是要成全」（太 5:17）。

子主題（母主題導覽）

本頁為全庫「彌賽亞的預言」主題的母頁；以下按面向連結資料夾內各子題，各子頁另有該卷完整的相關經文，不在此重複：

• 以馬內利與大衛的苗裔（彌賽亞君王的預言）（賽 7;9;11；彌 5:2）——君王：童女生子、名為以馬內利；大衛苗裔中以公義治國、國度直到永遠的王。
• 受苦的僕人（耶和華僕人之歌）（賽 42;49;50;53）——僕人：「他為我們的過犯受害」；像羊羔被牽到宰殺之地，被耶和華當作贖罪祭。
• 彌賽亞的詩篇（受膏者、受苦與得勝）（詩 2;22;110;118）——受膏者：神的兒子、手腳被扎、坐在神的右邊、被棄的石頭成了房角石。
• 人子與永遠的國（但以理的異象）（但 2;7）——人子：「有一位像人子的，駕著天雲而來」，得了永遠不能廢去的權柄與國度。
• 他們必仰望我，就是他們所扎的（亞 9;12;13）——被扎的牧人：騎驢的王、被扎的「我」、被擊打的牧人、三十塊銀錢——受難週引用最密的一卷。
• 我要差遣我的使者（預備道路的先鋒）（瑪 3;4）——先鋒：舊約的最後一句應許，停在一個尚未兌現的差遣上。
• 應驗（太）——新約怎麼讀：「這是要應驗主藉先知所說的話」的公式，把耶穌的生平一件件接回這些經文。

這條線的走向

推論：這些預言在舊約裡並不構成一幅完整的畫像，而是幾條互不相屬、甚至互相拉扯的線：一位得勝的君王（賽 9:7）與一位被藐視的僕人（賽 53:3）；一位駕雲而來的人子（但 7:13）與一位被扎、被論價三十塊銀錢的牧人（亞 11:12-13；12:10）。舊約本身沒有把它們合起來，也沒有說明如何可能同屬一人。新約的宣告，正是把這幾條線收在同一位身上——並且是受苦在先、得榮耀在後（路 24:26；彼前 1:11）。此為跨卷歸納，非史料明文陳述。

推論：舊約的最後一站是我要差遣我的使者（預備道路的先鋒）（瑪 3:1），新約的第一卷則以應驗的公式開場——正典的縫合處，正落在這條線上。此為結構性觀察。

與其他主題的關係

• 大衛之約（永遠的國位）（撒下 7）——這條線的根：「你的國位也必堅立，直到永遠」。其重心在「約」，故實體歸於 約 母主題資料夾，以連結相通。
• 道成肉身（約 1）、人子受苦與捨命（可 8;10）、彌賽亞的祕密（可）——新約這一端：預言的應驗與展開（他是誰、他為何隱藏身分、他自己怎麼說）。屬基督論／福音書敘事，不歸入本夾。
• 羔羊（出 12；賽 53；約 1:29；啟 5）——已實體歸於 祭司與獻祭 母主題；賽 53 兩處相通，不重複建檔。
• 安慰與歸回（曠野備主的路）（賽 40）——其重心在被擄後的安慰與歸回；惟賽 40:3「在曠野預備耶和華的路」為四福音同引的先鋒經文，與本群直接相接，以連結相通。
• 神的國、耶和華的日子（大而可畏的日子）——彌賽亞來作什麼：國度的實現與那日的臨到。

不同觀點

彌賽亞預言的解讀在猶太教與基督教之間、以及基督教內部（單一應驗／預表式應驗／雙重應驗；賽 7:14「童女」一詞的譯解；「僕人」指個人抑或以色列群體）皆有長期爭議。目前知識庫尚無註釋類史料可引，暫不並列各家論證，待匯入相關史料後依來源呈現，不予裁決（鐵律九）。可確認的是：新約作者本身即以「應驗」的方式引用這些經文（太 1:22-23；徒 8:32-35 等），此為經文層級的記載。

主題 #母主題