定義

聖經講罪，很少停在「做錯事」這一層。它講的是一個關係的斷裂，以及斷裂之後人躲起來的本能——

那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。（創 3:8）

而這條線最終落在一個相反的動作上：不再遮掩。「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡……你就赦免我的罪惡」（詩 32:5）。從躲藏到陳明——這是全本聖經處理罪的姿態變化。

子主題（母主題導覽）

本頁為全庫「罪」主題的母頁；以下按面向連結資料夾內各子題，各子頁另有該卷完整的相關經文，不在此重複：

• 罪與墮落（創 3;4;6）——罪的起源與蔓延：從違命、羞恥與咒詛，到該隱的兇殺，直到「終日所思想的盡都是惡」。
• 世人都犯了罪（羅 1-3）——罪的普世：猶太人與外邦人「都在罪惡之下」；保羅塞住各人的口，「沒有義人，連一個也沒有」。
• 亞當與基督（羅 5）——罪的機制與其解方：罪與死藉「一人」入了世界，恩典與義也藉「一人」臨到眾人。
• 認罪與赦免（懊悔的詩）（詩 32;51）——罪的處理：不遮掩，只求神造清潔的心；「得赦免其過的，這人是有福的」。

這條線的走向

推論：四個子題排起來，正好是一個問題—診斷—歸因—出路的結構：創世記說罪怎麼來的，羅馬書一至三章說它有多普遍，羅馬書五章說它怎麼運作的（藉一人），詩篇則示範人可以怎麼回應（認罪）。而聖經對罪的診斷有一個共同特徵：它不允許人把罪外包——亞當推給夏娃、夏娃推給蛇（創 3:12-13），保羅則把每一條路都堵死（羅 3:9-19）。此為跨卷歸納，非史料明文陳述。

推論：這條線在正典中從來不是終點，而是入口。羅馬書講「世人都犯了罪」，是為了下一句「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」（羅 3:24，見因信稱義）；詩 51 講「我是在罪孽裡生的」，是為了「求你為我造清潔的心」。罪論的功能是把人逼到恩典面前，不是把人留在罪裡。 此為跨卷歸納。

與其他主題的關係

• 因信稱義（羅 3-5）——本群的出路；實體歸於 信 母主題，以連結相通。羅馬書的結構本身即為「先立罪、後立恩」。
• 獻祭與贖罪（五祭）、贖罪日與代罪（阿撒瀉勒）——罪在舊約制度中的處理方式；已實體歸於 祭司與獻祭 母主題。
• 神就是光（在光明中行與認罪）（約壹 1）——「我們若認自己的罪，神是信實的、公義的，必要赦免我們的罪」；其重心在神是光與相交（與神就是愛（彼此相愛）對稱），故留於「主題/」下，以連結相通。
• 士師的循環（各人任意而行）（士）——罪在國族史中的循環形態：離棄、受制、哀求、拯救、再離棄。
• 創造——罪的背景：受造為「甚好」的世界如何走到創 6:5。

不同觀點

原罪的性質與傳遞方式（罪咎的歸算／敗壞的遺傳／二者兼有）、人在得救之事上的意志能力（自由意志與全然敗壞之爭）、以及羅 5:12「眾人都犯了罪」的解法，是宗派間立場明確分歧的議題，各有其經文根據。本庫並列而不裁決（鐵律九）。目前知識庫尚無註釋類史料可引，待匯入相關史料後依來源具名呈現各方論證。

經文層級可確認者：羅 5:12 說「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」；經文本身未進一步解釋歸算的機制。

主題 #母主題